黄帝内经的针灸学理论体系

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本文目录一览：

1、针灸师必读：黄帝内经的针灸（最重要篇章）百度文库
2、《黄帝内经》的针灸理论体系对后世的影响如何？
3、其他人还搜了
4、【黄帝内经灵枢】第1讲：为什么《黄帝内经·灵枢》主论针灸？针灸治病有何优势？哔哩哔哩
5、《黄帝内经针灸学之研究》【摘要书评试读】图书
6、第一节《黄帝内经》的针灸学理论体系
7、黄帝内经针灸学
8、黄帝内经针灸学
9、《黄帝内经》针法探秘
10、图解黄帝内经·灵枢：中医理论和针灸学发展核心

针灸师必读：黄帝内经的针灸（最重要篇章）百度文库

黄帝内经里的针灸理疗及临床运用规范针灸疗法，是中华民族的一项伟大发明，是人类健康保障的重要手段之一。在***已经有着数千年的历史，曾经为中华民族的健康与繁衍做出了不可磨灭的巨大贡献...

《黄帝内经》的针灸理论体系对后世的影响如何？

由于《黄帝内经》中的针灸学理论集以前针灸学之大成，涉及针灸学的各个层面，而且在某些方面已经较为完备，因此对后世针灸学理论的发展产生了巨大影响。

其他人还搜了

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【黄帝内经灵枢】第1讲：为什么《黄帝内经·灵枢》主论针灸？针灸治病有何优势？哔哩哔哩

【黄帝内经灵枢】第1讲：为什么《黄帝内经·灵枢》主论针灸？针灸治病有何优势？视频播放量 3007、弹幕量 0、点赞数 20、投硬币枚数 7、收***数 50、转发人数 8,视频作者上医课堂,作者简介，...

《黄帝内经针灸学之研究》【摘要书评试读】图书

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第一节《黄帝内经》的针灸学理论体系

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黄帝内经针灸学

61 页6.1M302 页5.6K6

黄帝内经针灸学

61 页6.1M302 页5.6K6

《黄帝内经》针法探秘

陈令斌主任医师武汉市普仁医院(征求意见稿文字有待整理)序言在介绍传统文化的书籍尤其是中医、武术及内功导引等文献中，常出现这样的文字：“神而明之存乎其人”令许多学习现代科学知识的朋友感到非常疑惑。比如在《灵枢·九针十二原》就有这样的文字：“粗守形，上守神，神乎神，客在门，未睹其疾，恶知其原。”“形”比较好懂，就是具体的事物、方法等。“神”则较难理解，因为“神”是一个抽象的概念，也就是“形而上”的东西，如果没有一定实践经验及悟性的话，是较难体会的。大家会说了，你将“神”说得这样神乎其神，我们不太理解。请不要着急，其实古人早就已经替我们提问了：“未睹其疾，恶知其原？”意思是说你连病情都没有看（问）清楚，怎么知道疾病的原因呢？这个问题，在《素问·八正神明论》中有明确清晰的答案：“然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论不必存也。”只有“上工”才能做到“守神”，所以说“神而明之存乎其人”。“神而明之存乎其人”这句话出自于《易经·系辞上》，原文是这样的：“子曰：书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？……是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业……神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。”对于“守神”的境界，有些初学中医的朋友看了可能会不理解，当然也不会相信，有人甚至会掩口而笑。此诚如老子所言：“上士闻道，勤而习之，中士闻道，若即若离，下士闻道大笑之，不笑不足以为道。”这样空谈“守形”“守神”不太好理解，举个例子就好理解了。比如在《世说新语·容止》中记载：“魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：魏王何如？匈奴使答曰：魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。魏武闻之，追杀此使。”我们现在常用的“捉刀”二字就源于这段文字，这位匈奴使者在察言观色方面，就达到了“守神”的境界，他并不是根据人物的外表及其所在位置来判断人物的能力，而是根据人物的精神气质来判断，这是比较难的，也是很高明的，这是优秀***家及外交家的基本素质之一，所以说“粗守形，上守神”并不仅限于针灸医学。八十年代曾见过著名的文物鉴定家徐邦达先生，其气质异于常人，人称“徐半尺”，意思是说一幅古画，只要打开半尺他就能够判明真假。当有人问他其中的奥秘时他回答道：熟能生巧，好比你家里人刚刚进院子，还没进屋，你就可以根据脚步声知道是谁回来了，这虽然是谦虚之语，但也透漏除了其中的奥秘。另一位文物鉴定家史树青先生，也是单凭眼力来鉴定文物，他管这叫“眼学”，并且不主张用仪器等鉴定文物，他认为仪器不可靠。曾有一人高价买了一幅张大千的字画，上海一著名的文物鉴定家鉴定为真品，但徐邦达先生鉴定为赝品，许多鉴定家不敢表态，当找到史先生时，他十分肯定地告诉是赝品，并说是在***造的假。关于“俱视独见，适若昏，昭然独明”的例子在中医临床上更是屡见不鲜，比如有经验的外科大夫，比如林沛湘老中医在20世纪70年代于广西中医学院曾会诊一病例。患者是一老干部，发烧40多天不退。用过各种抗生素及不少中药，但体温始终不降，于是请全院名医会诊。就在大家聚精会神讨论病情的时候，林老注意到病人从暖瓶中倒了一杯水马上就喝下去了，当时天气很热，林老悄悄用手摸了一下杯子，发现还在烫手。热天喝这样烫的水，说明体内大寒，林老力排众议，以少阴病阴寒内盛，格阳于外论治，处以四逆汤加味，药用附子、干姜、肉桂等，一剂而体温大降，几剂后体温恢复正常。《黄帝内经》中讲道：“针石，道也。”“刺之有道乎？”“道”是与“术”相对的概念，只有达到“上守神”的境界，才能够算是入道。孔子讲“君子不器”，指的就是不要成为“形而下”的人才，也就是专门执于的技术的人，要成为大家、通家。在《论语·子张》中对孔子有这样的描写：“叔孙武叔语大夫於朝曰：子贡贤於仲尼。子服景伯以告子贡。子贡曰：譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见屋（室？）家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！”现在的针灸教科书等书籍相当于子贡的境界，其“墙也及肩，窥见屋家之好”，自然比较好理解；而《黄帝内经》则相当于孔夫子的境界，当然是“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！”。针灸之难学，古人早有论述：“小针之要，易陈而难入。”说的是九针的要领陈述起来是比较容易的，但要做到，尤其是要达到精深的境界则是很难的。《尚书·说命》中也讲过类似的道理：“非知之艰，行之惟艰。”明代学者方孝儒先生，在为邵真斋所作的《医原》一文里写道：“羿能教人射，而不能使人命中；王良能教人御，而不能使人无衔橜之虞。术之精微可以言语授，而非言语所能尽；可以度数推，而非度数所能穷。苟不默会于心，而欲持昔人一定之说，以应无涯之变，其不至于遗失者寡矣！况得其法而不知其说者乎？”正如赵京生教授所云：“思维是一种隐蔽的过程，思维方式渗透，融化于理论和方法之中而具有决定的作用，乃针灸之‘道’，得道的意义自不待言，得道的方法唯有反复用心体悟。”所以说，对于中医经典的学习，必须用心去体悟，并将自己所悟验之于临床，不光是中医经典的学习如此，任何学科的学习都是一样的。正如冯友兰先生所讲：“学哲学并不是记教条，背格言---精神境界。”“这种精神境界，决不是单凭记几个教条---变化。”从心理学的角度来讲，我们人类大脑的思维方式可分为理性思维和感性思维。果再进一步划分的话，也可分为三类：一是逻辑思维，主要应用在数学、物理、化学等学科；二是形象思维，主要应用在文学、艺术、音乐、美术等领域；三是直觉思维，也有人称之为灵感思维、感应思维、智性思维、第六感觉、潜意识、顿悟。直觉思维有高低层次之分，高级的直觉思维是建立在理性思维和感性思维基础之上的，比如我们前面所讲的那位匈奴使者，因为他并不是根据人物的外表及其所在位置来判断人物的能力，所以如果让他来论证他所得出的结论的话，那是很困难的，所以说他是“目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明。”同行的其他人则未必有这种能力。打个比方，如果匈奴的首领让出访的每个使者各写一篇报告来论证那位是真正英雄的话，多数人可以根据人物的外表及其所在位置来证明崔季珪就是。唯独我们所讲的那位匈奴使者拿不出任何有力的证据来证明“床头捉刀人此乃英雄”，然而他观察到的却是事实，这就是高级的直觉思维的高明微妙之处。有经验的内科医生，看一眼病人（尤其是面色）基本上就可以判断出病人得了晚期肝硬化，有经验的外科医生在手术台上凭手感就可以摸出患者得的是不是肝癌，比如2005年度***最高科学技术奖获奖者，肝胆外科专家吴孟超先生就可以做得到，但有些人和他学了许多年，也做不到这一点。其实这也不神秘，吴老幼年曾在橡胶园割橡胶，所以练就了一双精巧的手，要使等到大了再练就有些晚了。再加上吴老在专业上精益求精，勤学苦练，他的老师又是***外科之父裘法祖老先生，所以这些对于他来说是很自然的事，所谓难者不会，会者不难。有经验的外科大夫，单凭手感就能摸出肝脏上的肿瘤是良性还是恶性。比如吴孟超先生，比如有经验的内科大夫，一眼就可看出有些病人是患了晚期肝硬化，低级的直觉思维我们人人都有，比如在动物园我们见到大象，我们马上就会认出，而不必经过一番思考再得出结论，更不必先看栏杆旁的文字才敢肯定它是大象，这种直觉思维连动物都有。人类从动物进化为人类，大脑越来越发达，逐渐具有了以上三种思维方式。直到今天，每一个人从母亲腹内降生，一直到成为一个独立于社会的人，仍然在重复着人类由动物进化为人类的过程。在婴幼儿阶段主要是感性思维，随着年龄的增加，理性思维日渐增长。正常人的大脑都同时具有逻辑思维、形象思维和直觉思维这三种思维能力，只不过是各有侧重。这就是为什么有的人成为科学家、发明家、企业家，有的人则成为***家、军事家、艺术家的缘故。但是，这三种思维方式是不可能截然分开的。冯友兰先生：“抽象是人类精神生活中不可缺少的东西，任何理论都不可能离开抽象。离开抽象，不但不可能有什么理论，连话也不能说了。”他还列举了柏拉图的观点，人有了概念之后，他的精神生活就更加丰富了，仿佛进入另一个世界，至少可以说是仿佛又开辟了一个园地，又进入一个宫殿。柏拉图作了一个比喻说，这好像一个人从一个黑暗的洞穴中出来，看见了太阳的光辉。宋代的无门禅师开悟后，写了一首诗，有助于我们对此种境界的理解：“大道无门，千差有路，透得此关，乾坤独步！”所以说学习中医，一定要有学中医的悟性，否则难得其门而入，关于医学人才的选择与培养，一定要因材施教。我们现在的教育就缺乏这种教育理念，过分强调个人努力，忽视了人才的自身条件。比如打台球的天才理科考试成绩未必好，理科考试好的人台球打的未必好，在某些较为特殊的专业确实是需要些相应的灵气的。古人在这方面有精辟的论述，所谓所谓“神而明之，存乎其人。”意即此也。比如在《灵枢·官能》中写道：“雷公问于黄帝曰：针论曰得其人乃传，非其人勿言。何以知其可传?黄帝曰：各得其人，任之其能，故解明其事。雷公曰：愿闻官能奈何?黄帝曰：明目者可以使视色，聪耳者可使听音。捷疾辞语者可使传论语，语徐安静手巧而心审谛者，可使行针艾，理血气而调诸逆顺，察阴阳而兼诸方。缓节柔筋而心和调者，可使导引行气。”著名的范曾引用数学家陈省身的话，成功是百分之五十的天才加上百分之五十的机遇。有人问，那努力呢？努力是自不待言的，但如果没有相应的天赋的话，光靠努力是不行的，最明显的例子就是体育成绩，如果没有相应的运动天赋的话，再努力也是无济于事的。只是在其他领域只是没有这样明显就是了，所以我们平时有句话，叫做“女怕嫁错郎，男怕选错行。”其中后半